В философии Ш. понималась как относительность или условность: являлась фундаментальным понятием для всей махаяны
и доминирующей темой для всей праджнянарамитской
лит-ры. Термин появляется уже
в хинаяне, но концепция пустоты (шуньявада) получает полную разработку
у Нагарджуны, сформулировавшего
ее исходные принципы как «троякую истину»:
1 ) все вещи пусты,
т. к. не имеют субстанциональной реальности; 2) все они временны; 3) все вещи представляют собой синтез пустоты
и временности. Нагарджуна считал «пустыми» даже дхармы, поскольку они по своему происхождению зависимы
и имеют значение лишь
в контексте всех своих связей.
В махаяне Ш. является синонимом закона зависимого происхождения.
Н. А. Канаева