О том, как Агинский дацан повлиял на российскую культуру, почему люди идут к лекарями астрологам,и нужно ли строительство дацанов и ступв Забайкалье – интервью ИА «Чита.Ру» с кандидатом философских наук, профессором ЧитГУ Татьяной Бернюкевич.
- Недавно в духовной жизни буддистов Забайкалья произошло значимое событие – состоялось открытие дацана…
— Конечно, открытие дацана – это явление очень значимое с точки зрения развития буддизма и буддийской культуры. И в определённой мере – это восстановление исторической справедливости. Многие из нас знают о драматической судьбе Читинского дацана-музея. Огромные силы были положены на то, чтобы его построить как со стороны буддистов, так и со стороны Русского географического общества. К сожалению, политическая ситуация тогда была такова, что дацан не смог долго просуществовать.
Строительство дацана – это, прежде всего, выражение потребности верующих. По улице Журавлёва есть представительство Агинского дацана. Я нередко там бываю, в том числе и во время молебнов. Там всегда много людей, особенно по выходным дням и во время буддийских праздников. Кстати, можно заметить, что примерно 30-40% приходящих в дацан – это русские. Буддизм даже в рамках нашего региона вполне полиэтничен, как любая мировая религия.
- Можно лис научной точки зрения объяснить, почему люди, не будучи буддистами, ходят к буддийским астрологам и лекарям?
— Вероятно, это можно объяснить исходя из анализа современных антропологических проблем. Человеку в очень нестабильное время – когда мы получаем все блага цивилизации, но в то же время ощущаем свою неустойчивость в изменяющемся мире – нужна точка опоры. Это однаиз причин обращения к религии и к буддизму,в частности.В буддизме присутствует особое внимание к конкретным человеческим бедам и проблемам. Принцип сострадания – он не абстрактен,а сугубо индивидуален. Если ты болеешь, то ты идёшьза помощьюк лекарю, если у тебякакие-то сложности, причины которых для тебя не ясны, или тебе важно знать, какие события тебя ждут, то ты идёшьк астрологу.Это ощущение, что помогают именно тебе – особенно притягательно. Конечно, буддизм как развитая религиозная система иерархичен. В нём есть своя тонкая метафизика, сложная догматика. А есть уровень религиозной практики, так называемой народной религии, которая охватывает широкий круг людей и придает им уверенность и силы, чтобы жить в этомсложном мире.
- Всё это свидетельствует о восстановлении религии в нашем крае?
— Потери в религиозной культуре было не тольков нашем крае, но и в целомв стране. Восстанавливаться религиозная жизнь стала в 40-50-х годах XX века.И то очень осторожно… Именно в это время были открыт Иволгинский дацан. Снова начал действовать закрытый в 30-е годы Агинский дацан.
Конечно, ситуация разительно меняется — сейчас виден интерес не толькок буддизму как к таковому, но и к традиционной культуре вообще. И у бурят, и у русских – это не только интерес к родной культуре, но к культуре тех, с кем прожито рядом столько лет. Это новый этап и в развитии культур, и в их взаимодействиив нашем регионе. И очень бы хотелось, чтобы он был наполнен обновлённым содержанием, но в то же время сохранил лучшие традиции открытости, доброжелательности и желания помочь.
- Как сами буддисты относятся к таким событиям?
— На мой взгляд, к сохранениюи восстановлению религиозных традиций буддисты нашего региона относятся очень серьёзно. И, к слову,в Агинском — по праву считающемся одним из центров буддийской культуры не тольков Забайкалье, но и в Россиив целом, например, уважение и забота проявляются и в отношениек другим религиям и культурам. Яркий пример – реставрация православной церкви в Агинском.
У жителей Агинского округа есть особый интерес к изучению культуры. Так, в этом году на международной конференции «Доржиевские чтения» среди докладов известных сегодня учёных-буддологов очень ярко звучали доклады членов местного краеведческого кружка, которым порой удаётся найти интересные материалы. На мой взгляд, эти частные примеры – свидетельство того, что при современной глобализации существует и встречное движение – культурной самоидентификации. При этом мы не возвращаемсяк чему-то архаическому, а имеем возможность интегрироваться в современный мир, сохраняя культурную самобытность.
Думаю, то же можно сказать и в отношении возрождения православной культуры. В последнее время мы наблюдаем устойчивый интерес к религии.На фоне этого интереса возникают и дискуссииоб отношениях науки и религии. Честно говоря, я не вижу здесь почвы для рассуждений об их конфликте.У каждого есть своя, скажем так, сфера деятельности, и не нужно конфликтовать, а нужно вступать в диалог.
- По вашему мнению, повлияло ли объединение Читинской области и Агинского Бурятского автономного округа на развитие культуры?
— На самом деле в объединениия больше увидела политическую и социально-экономическую задачу. Что касается культурного пространства, то, по моему мнению, оно всегда было исторически целостным. Мы не были разделены. Это я знаю и на опыте своей преподавательской деятельности, и на опыте научного общения.
-Как вы относитеськ тому, что сейчас медицинские работники получают образование, в котором объединены традиционные методы лечения и нетрадиционные?
— Это очень интересное направление в медицине – интеграция западных методов и восточных.Чем больше будет таких центров, тем лучше. Может быть, большее количество людей поправят своё здоровье. На самом деле, сочетание западной и восточной медицины – это не новость.Ни в науке, ни в мире.Все помнят легендарного Петра Бадмаева, который привёз в Санкт-Петербург тибетскую медицину. Есть опыт Китая, где используют и западные,и восточные методы лечения. Тем более, тибетская медицина использует естественное, минеральное «сырьё» — то, что присутствует в нашем регионе, что для нас привычно и адаптированок нашемуобразу жизни.
- Ваша научная деятельность посвящена теме отражения буддизма в российской культуре. Так какова роль забайкальских буддистов?
— Конечно, эта тема никогда быне возникла,если быне знакомствос буддийской культурой непосредственно – в замечательном Агинском дацане, если быне доброе отношение буддийского духовенства и не помощь более опытных учёных-буддологов. Интерес к этой теме у меня возник около 10 лет назад – со времени организации и проведенияв Агинском первого международного симпозиума «Мир буддийской культуры». Симпозиум был посвящён юбилеям Агинского и Цугольского дацанов.
Роль Агинского дацана в истории востоковедения очень трудно переоценить. Я думаю, что взлёта Санкт-Петербургской буддологической школы Фёдора Щербатского, получившей мировое признание, не было бы,если быв началеXX века бурятские дацаны не открыли для востоковедов свои двери. К примеру,в Агинский дацан в течение пяти лет — с 1928 по1932 годы — приезжал один из самых молодых и талантливых учеников Щербатского – Андрей Востриков. К сожалению,он был репрессирован и расстрелян в 1937 году.В архивах Санкт – Петербурга есть письма, в которыхон говорито том, как его тепло и уважительно принимали ламы, как настоятель дацана поселил в своём доме, как ему помогали находить нужные тексты и переводить их с тибетского языка… На самом деле – это была уникальная с точки зрения диалога науки и религии ситуация, уникальная ситуация и в мировой истории изучения буддизма. И сейчас, когда мы проводимкакие-то совместные научные мероприятия, ламы Агинского дацана с особой теплотой и справедливой гордостью говорят об этой дружбе и взаимодействиис российским востоковедением.
Эта традиция продолжается. Так в ноябре пройдёт очередной симпозиум «Мир буддийской культуры», который организует ЗабГГПУ при поддержке Российского гуманитарного фонда. В следующем году планируются научные мероприятия, связанные с очередными юбилеями Агинского дацана.
В этом году я былана очень интересной конференции, которая называется «Доржиевские чтения», она посвящена выдающемуся буддийскому деятелю, дипломату и просветителю Агвану Доржиеву. Организаторами чтений являются Санкт-Петербургское общество бурятской культуры «Ая-Ганга», Буддийская традиционная Сангха России, среди участников – представители множества научных и образовательных учреждений страны: Института восточных рукописей Российской академии наук, Эрмитажа, Кунсткамеры, восточного факультета Санкт-Петербургского госуниверситета, Калмыцкого госуниверситета, Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН, Читинского госуниверситета и многие другие. Особенностью этой конференции является то, что она переезжает с местана место.В этом году мы былив Иркутском дацане, на Ольхоне,в Агинском дацане, на Алханае.На самом деле нельзя изучать буддизм, не наблюдая его изнутри.
- Получается, что буддисты – достаточно открыты. Но некоторые люди утверждают, что они отрицательно относятся к представителям других религий, которые посещают лам и астрологов.Так ли это на самом деле?
— Я лично в дацанах этого никогда не видела и не слышала. Конечно, существуют определённые исторически сложившиеся нюансы отношений буддизма с православием, шаманизмом и другими религиями. Но, если обыкновенный мирянин приходит на приёмк лекарю или астрологу, его обычно не спрашивают,к какой конфессии он себя относит, а просто стараются помочь. Исторически наиболее тесные и сложные отношения у буддизмас шаманизмом.Но от лам я не раз слышала, что шаманы взрыхляют почву тех сомнений, той неудовлетворённости, которая существует в человеке, поскольку, идя к шаману, человек уже внутренне готов принять, что в его жизни что-тоне таки для того, чтобы разрешить свои проблемы, ему нужно измениться самому. И часто впоследствии он приходит уже в дацанза духовной поддержкой. Ну, и если говорить честно, в нашем регионе мы можем наблюдать и двоеверие,и троеверие.Это объективно,и это является особенностью мировоззрения жителей нашего региона. А с точки зрения межконфессиональных отношений, конечно, буддизм – самая толерантная религия.
– Что нужно буддизму сегодня?
– Здесь, наверное, нужно говорить о нескольких аспектах. Причём, в их взаимосвязи. Нужно сохранение духовных традиций, то самое воспитание буддийской личности, готовой к состраданиюи сложному пути просветления. Особенностью буддийского сострадания является то, что оно не может быть опосредованным. Об этом есть замечательные буддийские заповеди: «Никогда не клади пищи в рот голодному чужими руками», «Никогда не допускай, чтобы солнце успело высушить слезу на щеке другого прежде, чем ты сотрешь её».
Конечно, если говорить о буддийской культуре, то нужно финансирование для сохранения существующих памятников. В том же Агинском дацане ещё необходимо проведение значительных реставрационных работ. И помощь государства нужна, ведь этот дацан – культурный и исторический памятник. Вообще – это одна из жемчужин российского буддизма, наша гордость.
Необходимо строительство небольших дацанов, дуганов в сёлах, посёлках, чтобы их жители могли получать духовную поддержку в соответствиисо своими религиозными убеждениями. У нас большой и сложный регион, и людям требуется такая помощь. В последние годы мы наблюдаем, как активно восстанавливают и строят дацаны и ступы.И это, конечно, выражение духовных и культурных устремлений жителей Забайкалья, которые нужно поддерживать.
Думаю, и у забайкальского буддизма, и у буддизмав целом как мировой религии, как по количеству верующих, так и по направленности к духовному созиданию – великое будущее. Не менее великое, чем его многовековое прошлое. Как сказал известный русский философ Владимир Соловьёв, с точки зрения истории человечества, буддизм – это первое универсальное нравственное учение. Таким буддизм является и сейчас.
Будди́зм— религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни. В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании,о происхождениии причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Буддизм наиболее распространён в Тибете, Бирме, Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, Монголии, Вьетнаме, Корее, Китае и Японии.На территории России буддизм — это основная религия в Бурятии, Туве и Калмыкии.
1998–2018 Ассоциация «Буддизм в Интернете» Поддержка сайта: Валерий Павлов